SAINTEODILEJEUNES

Un point sur la programmation de ChartrEstivales pour cette troisième semaine de festivités.

Lundi

La pièce de théâtre Vous pouvez embrasser la mariée se jouera place Billard. Quand une cérémonie de mariage tourne aux règlements de comptes. Marc et Sophie, en couple depuis sept ans, ont décidé de franchiser un cap en se mariant. Sophie, de famille très conservatrice, veut absolument un mariage traditionnel et religieux. Le prêtre délirant va être le moteur de clé de cette comédie.

Mardi

Au tour du groupe Sambras de monter sur scène place des Halles. Le groupe débarque avec ses propres chansons.

Entre ambiance latine, air d’accordéon et musique rock, l’ensemble provoque généralement dans le public une espèce d’expression béate et une bougeotte ridicule.

Combien coûte Chartrestivales ? Voici la réponse en trois chiffres

Mercredi

Rendez-vous une nouvelle fois place des Halles avec le groupe Tremen, pour un air de musique Irlandaise et Bretonne. Ce groupe revisite les plus grands airs de la chanson et danse irlandaise/bretonne, qu’il agrémente de compositions originales.

Vendredi

Le groupe Mystère Guinche se représentera place des Halles. Ce groupe bordelais est spécialisé dans le genre « nouvelle guinguette ». Ils sont adeptes des boites de nuit, booms, surprises party, fêtes entre amis, bal de quartier et thé dansant. Le groupe mobilise notre « patrimoine » de chansons de Aznavour, à Chuck Berry en passant par Rita Mitsouke et Louise Attaque. Leur but : faire « guincher » les générations ensemble en proposant des arrangements festifs et actuels.

Kayak, canoë, paddle… les jeunes découvrent l’Eure grâce aux stages d’été !

Samedi

Le groupe Mister Tribute clôturera cette nouvelle semaine riche en concerts et spectacles. Place Châtelet, ce sera le concert le plus show. Deux heures de tubes en live, des années 80 à aujourd’hui avec plus de 50 artistes différents interprètes en direct. Avec les voix des chanteurs originaux, Phil Joke viendra vous surprendre grâce à ses talents d’imitateur.

Depuis mercredi 12 juillet, et jusqu’à décembre, en partenariat avec la communauté de communes et l’office de tourisme du Pays bigouden sud, la Trolimonaise Émilie Tanniou propose des visites, balades à vélo et conférences à Tronoën, à Saint-Jean- Trolimon. L’occasion de découvrir de nouveaux aspects de ce site remarquable et de ses alentours.

Émilie Tanniou est guide conférencière, diplômée de deux masters (histoire, conservation du patrimoine), et professeure d’histoire. Elle a créé son entreprise en 2017, Kerne culture, et propose des visites guidées dans le Pays bigouden. Elle a également publié « Le guide du Pays bigouden » (Le temps éditeur). « Après avoir travaillé plusieurs années à l’étranger, j’ai souhaité revenir en Bretagne et faire découvrir les richesses patrimoniales et historiques de mon pays », explique la Trolimonaise.

Un site sacré depuis l’âge de fer

En complément des visites commentées de la chapelle et du calvaire par les bénévoles de l’association Sprev (Sauvegarde du Patrimoine Religieux en Vie), Émilie Tanniou s’attache à faire revivre la longue histoire du site, qui comprend deux stèles datant de l’ âge de fer, des traces d’un cimetière et d’un oppidum gaulois, et d’un temple romain. « Sans oublier la fontaine, dédiée à Saint-Maudez, réputée pour guérir toutes sortes de piqûres, précise-t-elle. Rites païens ou religieux, le site a toujours été sacré. »

Balades à vélo et conférences

La guide conférencière propose également un circuit à vélo autour du site de Tronoën et des mégalithes. « Les menhirs et stèles de la préhistoire situés à proximité de la chapelle sont peu connus. Cette boucle à vélo permet de les découvrir », souligne-t-elle. Trois conférences complèteront son programme jusqu’en décembre : une histoire de la conservation du patrimoine, les styles et périodes de l’architecture bigoudène et le sacré au Moyen-âge.

Pratique

Dates, horaires et réservations auprès de l’office de tourisme, 11 pl. Gambetta à Pont-l’Abbé, au 02 98 82 37 99. Tarifs : 5 € et 3 €, gratuit moins de 7 ans. Tarifs vélo (non fourni) : 6,50 € et 5,50 €, gratuit moins de 7 ans. Visites et circuits en anglais à certaines dates.

« C’est une récompense pour notre travail de longue date » se réjouit, Christine Cayla co-présidente Cap Solidarité. La semaine dernière, l’association a reçu au Musée de Cluny à Paris un prix de la fondation du patrimoine de 20 000 euros. Une distinction dans la catégorie « Maintien de la vie en église ». Le point d’orgue d’une aventure qui a commencé il y a quatre ans.

À l’abandon depuis plus de vingt ans, l’église Saint-Joseph était l’ancienne chapelle du collège des Frères de la Doctrine Chrétienne (XVIIe–XVIIIe siècle). En 2019, CAP Solidarité, avec l’accord de la paroisse Sainte-Émilie du Villefranchois, a rouvert l’église et, avec une vingtaine de bénévoles, l’a nettoyée et remise en état. Des travaux de restauration du bâtiment sont aussi engagés par la mairie pour réparer la toiture, rebâtir l’un des autels, sécuriser un escalier, réviser l’électricité, etc.

L’église restaurée

Le 8 décembre 2019, une première messe a été décrite pour la solennité de l’Immaculée Conception avec la fête des Lumières. Depuis, chaque année deux messes sont désignées par an : la St-Joseph et le jour de la fête des Lumières.

L’église ne pouvait pas faire peau neuve pour ces deux rendez-vous annuels, et rester vide le reste du temps. En effet, la restauration a été autorisée par un autre projet en parallèle : le village Aveyronnais. Au départ, cette crèche itinérante était gérée par le Département. Mais en 2018, elle est laissée à l’abandon. L’association Cap Solidarité l’a recueillie pour l’installer définitivement dans l’église Saint-Joseph de Villefranche-de-Rouergue.

Au total, 200 santons, dont une quarantaine d’automates, font vivre ce village miniature. Une véritable carte postale du début du XXème siècle, symbole du patrimoine aveyronnais. « On retrouve les mines de Capdenac, les vignes de Marcillac, le chemin de Saint-Jacques de Compostelle, les maisons typiques et tous les métiers d’autrefois », s’émerveille Vincent Hubert, bénévole et bricoleur. « On s’amuse avec les copains pour entretenir et toujours améliorer ce village. C’est un plaisir de faire plaisir aux visiteurs.

« Faire évaluer le village »

Cette récompense du prix sésame augure de beaux jours pour ce projet. « On va pouvoir faire évaluer notre village aveyronnais », souligne Christine Cayla. « Nous voulons nous tourner vers la jeunesse et faire venir des étudiants de l’université de Sciences de Paul Sabatier, à Toulouse, pour les mettre en contact avec les lycéens de Villefranche. Le projet sera d’utiliser le chèque de la fondation du patrimoine pour mécaniser le village, avec du son et lumière, tout en pérennisant la structure à long terme ».

Benoît DONNADIEU

Visitez cet été

Depuis jeudi dernier, les visites du village aveyronnais ont rouvert au public. Tous les jeudis cet été, il est possible de venir admirer cette structure grâce à l’implication des bénévoles, qui veillent au grain. Le reste de l’année, elle est rarement ouverte au public, seulement selon les disponibilités des encadrants.

jeÀ la fin des années 1950, le gouvernement colonial de Hong Kong a décidé de procéder à un recensement pour la première fois depuis la Seconde Guerre mondiale. Avec un territoire d’un peu plus de 1 000 milles carrés sur terre et sur mer, la colonie de la Couronne était l’une des plus petites de Grande-Bretagne. Sa taille masquait cependant les complexités majeures de la tâche. Les colonies les plus reculées de l’archipel rocheux et montagneux ne pouvaient être atteintes qu’à pied ou en bateau. Pendant ce temps, les estimations placent la population à peut-être trois fois son dernier décompte officiel. Le recensement de 1961 serait le premier en 30 ans, en raison de la guerre, de l’occupation et des vagues de crises de réfugiés exacerbées par la victoire des communistes et la fin de la guerre civile chinoise en 1949. Les zones urbaines déjà surpeuplées de Hong Kong se sont gonflées de villages de squatters, peuplé de réfugiés parlant des langues mutuellement inintelligibles.

Il y avait d’autres complications, cependant, qui n’étaient pas si nouvelles. La « population flottante », connue sous le nom de sui seung yan (‘personnes sur l’eau’) en cantonais, parfois en termes péjoratifs les ‘Tanka’, avaient frustré les tentatives officielles de dénombrement depuis le début du recensement en 1881. Considérés par la population cantonaise locale comme un groupe ethnique distinct, les sui seung yan avaient pendant des générations ont vécu au large sur une variété de petits bateaux et de jonques. Principalement impliqués dans la pêche, ils ont également servi comme allèges et ravitailleurs de navires civils et militaires dans le port très fréquenté de Hong Kong. Passant souvent toute leur vie en mer, ils étaient essentiellement nomades, mais l’avantage naturel des ports profonds de la colonie signifiait que plusieurs mouillages à l’intérieur de ses limites servaient de points clés pour le commerce et à l’abri des typhons qui frappaient la côte sud de la Chine.

Malgré leur manque d’amarrage permanent, les sui seung yan formaient une partie importante de la société de Hong Kong et de son économie dépendante de la mer. De plus, comme la common law garantissait que tout enfant né dans les dominions de la Couronne, terrestre ou maritime, était un ressortissant britannique, le gouvernement était obligé de le considérer comme faisant partie de sa juridiction. La nécessité exigeait que tout décompte de la population les inclue, même si c’était plus facile à dire qu’à faire.

En effet, le recensement effectué dans les domaines impériaux britanniques n’était pas seulement utile à des fins pratiques (telles que la fiscalité); c’était aussi symboliquement important. Pour que la Grande-Bretagne projette l’image du contrôle sur son empire mondial, elle devait démontrer une connaissance totale de ses terres et de ses habitants. L’envie de connaître et de compter peut être vue dès les premières tentatives pour trouver une méthode efficace pour compter l’insaisissable sui seung yan.

À partir de 1901, par exemple, le large port naturel de la colonie est bloqué par des vedettes et divisé en sections, à l’image des districts du recensement foncier, chacun recensé par une équipe de police de l’eau, de marins et de fonctionnaires du recensement. Une fois qu’un bateau était compté, il était marqué avec de la peinture blanche. Les responsables ont noté que, bien que le système soit complet, il était ardu et coûteux en raison du nombre de bateaux et de personnel nécessaires (y compris les remplacements des recenseurs pris le mal de mer). Cela a également pris plusieurs jours, ce qui a supprimé l’élément d’un recensement étant un décompte précis de la population à une date fixe.

Les fonctionnaires se sont également plaints de l’ignorance des sui seung yan, dont beaucoup étaient analphabètes. En 1921, les recenseurs ont reçu l’ordre de ne pas demander leur nationalité (au lieu de l’attribuer en fonction du lieu de naissance) car, selon le rapport de recensement, « une telle question déconcerterait extrêmement les femmes ignorantes de la population flottante, qui parleraient tout le temps quand le recenseur a visité leur maison flottante ». Certains ont rapporté que les boat people étaient confus quant à leur âge, probablement en raison des différences entre les calendriers grégorien et lunaire. Un responsable a affirmé que certains étaient activement intervenus en peignant subrepticement des croix blanches sur des bateaux qui n’avaient pas été comptés (pour un prix).

Telles étaient les questions que le comité du recensement de 1961 a choisi de mener un «recensement marin» entièrement séparé uniquement pour la population flottante. Cela comprenait un recensement pilote, en partenariat avec des conseillers de l’ONU et des représentants des sui seung yan eux-mêmes. Outre l’utilisation de nouvelles étiquettes de recensement rouges à la place de la peinture blanche, les responsables ont introduit la photographie aérienne à partir d’hélicoptères ou d’un terrain plus élevé. Grâce à cela, les bateaux pouvaient être comptés, identifiés et comparés aux numéros pris par les recenseurs sur l’eau. Le commissaire au recensement KMA Barnett a déclaré qu’il s’agissait d’une garantie «presque infaillible» pour l’exactitude du recensement.

La photographie aérienne a de nouveau été utilisée lors du recensement partiel de 1966 et du recensement décennal suivant en 1971. En plus de l’impact visuel étonnant des photographies survivantes, l’impact de la technologie pour donner aux sui seung yan et à leurs bateaux un aspect contenu et gérable est palpable – surtout par rapport aux craintes des responsables d’avant-guerre que les bateaux puissent facilement s’échapper sans être vus et sans être comptés.

Ce qui est remarquable, c’est que les responsables au fil des décennies ont tous commenté la coopération volontaire des boat people. Il est révélateur qu’il n’y ait pratiquement pas d’incidents enregistrés de refus pur et simple de coopérer, en comparaison avec certains villages plus belligérants, dont les représentants ont dû être convaincus par des hauts fonctionnaires. Bien qu’il soit difficile d’établir un raisonnement solide à cet égard, nous savons que les émissions de radio de 1961 et de 1971 ont souvent vanté l’importance du recensement pour aider le gouvernement à planifier la politique sociale. Le rapport publié du recensement de 1961 indiquait que les boat people étaient la communauté qui avait le plus besoin de services d’enseignement primaire. Il est vrai qu’au cours des décennies suivantes, le ministère de l’Éducation a décidé de créer des écoles publiques accessibles aux enfants des bateaux dans des zones proches des abris contre les typhons. Il a également financé des initiatives privées, comme l’école Po Kwong, elle-même située à bord d’un bateau.

Mais il peut y avoir d’autres raisons plus profondes derrière l’acceptation par les sui seung yan de participer au recensement colonial. Historiquement une population dénigrée en Chine, ils ont été exclus des postes dans la bureaucratie impériale et de certaines fonctions de noblesse. Les historiens ont souligné cela comme une explication de leur volonté d’agir en tant qu’informateurs et passeurs pour les Britanniques pendant la première guerre de l’opium. Leurs petits bateaux discrets en ont fait un allié précoce crucial dans la prise de Hong Kong même.

Lors des premières ventes aux enchères de terres publiques organisées après la création de la colonie, des entrepreneurs de la communauté, tels que Loo Aqui, ont été parmi les premiers à investir leur argent dans la fondation de la ville. Lors du dernier recensement d’avant-guerre de 1931, les boat people étaient beaucoup plus susceptibles (17,2 %) que la population urbaine (2,3 %) d’affirmer qu’ils étaient des ressortissants britanniques plutôt que chinois, juste derrière les propriétaires ruraux des Nouveaux Territoires ( 35,4 pour cent).

D’après les rapports, il est évident que la relation entre les responsables du recensement et les sui seung yan ne peut pas simplement être caractérisée comme une relation d’oppression ou de collaboration. Les tensions autour du recensement indiquent plutôt la nature nuancée du pouvoir et de l’autonomie entre l’État colonial et une population semi-nomade. Cela nous rappelle les nombreuses complexités qui existaient au sein du colonialisme, en particulier dans les choix des peuples autochtones de participer ou de se retirer.

Phyllis Chan est un étudiant en doctorat basé à l’Université de Bristol qui étudie l’histoire de Hong Kong.